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“真到了那个地步，少林就成了白马寺的下院，少林禅宗一脉从此就真的断了。”

出家人不打诳语，惠能方丈不怀疑慧真和尚危言耸听，犹豫道：“可若将寺田交出去，近两千僧人，吃饭穿衣都成难题。”看着惠能脸上的忧色，慧真和尚不禁腹诽道：“原来禅宗也是要着紧穿衣吃饭。”不过，他脸上却没流露出来，反而双掌合十，低声诵道：“云何名比丘？比丘名乞士。比丘绝一切生业，乞食于人，以资色身，故曰乞士。佛陀制定乞食之法，于一日之中，仅以七家为限，若不得食，则不更乞......沙门以乞食为正命，乞食有诸多益处，有十利尽形乞食者：一、所用活命自属不属他，二、众生施我食者令住三宝......”

惠能听他诵念佛门乞食制度，脸色顿时阴沉了下来,一言不发。

乞食是天竺佛门早期的定制，严守戒律的比丘，要遵守佛的制度，便必须乞食于人。然而，历代以来，禅宗名寺宝刹无不广蓄田产，既让低级的僧侣亲自躬耕垄亩，又招募佃户收取田租。僧侣托钵乞食已没有必要。禅宗在东土能欣欣向荣，各大寺院的禅林经济出力非小。

“......六、行破憍慢法，七、无见顶善根，八、见我乞食余有修善法者亦当效我......”

“慧真法师，”惠能打断对方的诵经，脸色阴沉地辩解道，“托钵乞食盛行于天竺，那是因为天竺气候炎热，野果极多，即使乞食不到，也可采野果充饥。可是，东土的情势与天竺不同，佛门要在东土传播广大，就不得不变更制度。僧人若真以乞食为生，若不得食，便只能忍饥挨饿，数日不得食，便只有饿死一途了。僧侣每日困于三餐温饱，佛门焉能广大传播？正因为佛门传入中土后，乞食制度难以为继，所以，僧侣要修行必须要禅林田产支持。”

“东土与天竺不同，因此，佛门不得不变更制度。”慧真和尚重复着惠能方丈的话，赞了一句，“师兄说得好！”惠能神色复杂，不信他真心赞同，果然，慧真和尚语气一转，叹道，“禅宗祖师看明了东土与天竺情势不同，师兄为何看不明夏国与宋国情势也大不相同呢？”

惠能方丈一愣，反问：“有何大不相同？”

函谷关两侧的朝廷彼此口诛笔伐，恨不得灭此朝食。两国若说不同之处，可真是太多了，然而，在许多人眼中，宋夏两国同出一源。惠能方丈尽管也参与一些俗务，但总是个出家人，佛门说众生平等，对惠能方丈来说，函谷关两侧的差别更几近于无。惠能知道佛门在关西同样深受尊崇，却没想到夏国大军一朝进驻洛阳府，便在强行赎买田产这件事情上，对禅宗祖庭少林寺采取了如此激烈的手段。

“虽然很多关东人不承认，老衲还是听说宋国官绅一体，不立田制，不抑兼并，近世以来，世家豪族占地数万亩，十数万亩都不鲜见，因此，少林这数万亩田产不过是其中的一桩而已，算不得惊世骇俗。可是在夏国，田制实为立国之基，每一户授田六十亩，除了长子继承之外，授田不得买卖、分割、转让，授田制使夏国百姓能安分守己，自食其力。”

惠能方丈吃惊地看着他，慧真和尚是一名高僧，谈起宋夏两国田制的差异来，却如数家珍。

慧真和尚继续道：“荫户有了授田，三成岁入奉养军士就有保证，而军士是夏国的基石，内镇奸邪，外却强虏。国家疆域万里，全赖军士奋勇守御。反之，如果夏国田制崩坏，必然致使荫户不能奉养军士，上下离心离德，不必外敌来打，这个国家自然就分崩离析了。所以，授田制是夏国的根基和命门所在，既关系国家兴衰，又关系军士切身利益。哪怕将洛阳杀成一片白地，夏国朝廷也会推行授田制。赎买田产已是格外优容了。”

惠能方丈“哼”了一声，却没有出言反驳。

慧真和尚见他不置可否，继续劝道：“关东和关西情势的差异，这难道还比不上天竺气候与东土的差异？既然东土禅宗祖师可以顺势而为，变动了佛祖定下托钵乞食的规矩。时移世易，难道弟子们就不能效法祖师的气魄，将田产交出去？授田制是根本，夏国是决不可能妥协的。就算赌上少林一脉的传承和三千僧侣的性命，也不过是螳臂当车而已。”

“少林弟子并非冥顽不灵，”惠能方丈叹道，“只不过，实在有不得已的苦衷啊。”

他脸色十分难看，到底什么苦衷，吞吞吐吐不说，慧真和尚也明白一二。

少林寺有两千多僧人，若将田产交出，哪怕得了一大笔银钱，也不过是坐吃山空而已。失去田租供奉，寺庙立刻入不敷出，至少要裁掉一半以上的僧人。此外，寺中僧人又分为若干门头，门头的当家和尚握着田产放租的权柄，借此勒逼佃户。寺产一旦交出去，这些人的权柄也就落了空。惠能方丈心腹弟子也难免心生怨言，恐有更多的人会怀恨在心，少林必然从此多事。